حركة الإصلاح الديني في أوروبا: بداياتها وتطورها وتأثيرها في المسيحية الغربية

حركة الإصلاح

ثورة دينية حدثت في الكنيسة الغربية في القرن السادس عشر. كان قادئها بلا شك مارتن لوثر وجون كالفن. كان لها تأثيرات سياسية واقتصادية واجتماعية كثيرة، وأصبح الإصلاح قاعدة لتأسيس البروتستانتية، أحد الفروع الثلاثة الرئيسية من المسيحية.

خلفية تاريخية

عالم الكنيسة في العصور الوسطى الرومانية الكاثوليكية كان معقدًا على مدى قرون، وخاصة في منصب البابوية الذي أصبح منخرطًا بشكل عميق في الحياة السياسية لأوروبا الغربية. المؤامرات الناتجة والتلاعب السياسي اشتركا مع النفوذ المتزايد للكنيسة، مما ساهم في إفلاسها كقوة روحية.
التجاوزات مثل بيع الغفران (أي الامتيازات الروحية من رجال الدين)، والاتهامات الأخرى بالفساد، قوضت من السلطة الروحية للكنيسة. ويجب النظر إلى هذه الحالات على أنها استثناءات، ومع ذلك، كيف لعب مجادلون لمعظم الشعب، استمرت الكنيسة في تقديم راحة روحية.

بدايات النقد والإصلاح الداخلي

هناك بعض الأدلة على معاداة الإسراف، ولكن الكنيسة حظيت إلى حد كبير بالولاء كما كان من قبل. أحد التطورات الواضحة هو أن السلطات السياسية سعت بشكل متزايد للحد من الدور العام للكنيسة، مما أثار التوتر.
الإصلاح في القرن السادس عشر لم يكن غير مسبوق، بل سبقته حركات إصلاح داخل الكنيسة في العصور الوسطى، مثل القديس فرنسيس الأسيزي، وفايس مؤسس الوالدنيين، ويان هوس، وجون ويكلف، الذين ناقشوا الجوانب في حياة الكنيسة في القرون السابقة لعام 1517.

إرهاصات الإصلاح

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كان إيراسموس من روتردام، وهو عالم إنساني عظيم، من كبار المؤيدين للإصلاح الكاثوليكي الليبرالي. هاجم الخرافات الشعبية في الكنيسة، وحث على تقليد المسيح كمعلم أخلاقي، وعلى ضرورة التجديد داخل الكنيسة.
في السنوات التي سبقت لوثر، قيل إنه في 31 أكتوبر 1517 (عشية عيد جميع القديسين) نشر مارتن لوثر أطروحاته الـ95 على باب كنيسة فيتنبرغ في ألمانيا، وهو اليوم التقليدي لبداية الإصلاح.

مارتن لوثر وبداية الانقسام

ادعى لوثر أن ما يميزه عن الإصلاحيين السابقين هو أنه، بينما هاجموا الفساد في حياة الكنيسة، ذهب هو إلى جذور المشكلة اللاهوتية: انحراف عقيدة الكنيسة في الفداء والنعمة.
كان لوثر قسًا وأستاذًا في جامعة فيتنبرغ، وشجب التشابك بين عظمة الله المجانية ونظام الانغماس والأعمال الصالحة.
في أطروحاته الـ95، هاجم نظام التساهل، وأصر على أن البابا لم يكن له سلطة على المطهر، وأن عقيدة مزايا القديسين لا أساس لها في الإنجيل.
وضع لوثر هنا الأساس اللاهوتي لحركته:

الكتاب المقدس وحده هو السلطة.

التبرير بالإيمان وحده وليس بالأعمال.

بينما لم يكن لوثر ينوي الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية، إلا أن المواجهة مع البابوية لم تدم طويلاً. ففي عام 1521، تم طرد لوثر من الكنيسة، وبدأت حركة الإصلاح الداخلي التي أصبحت تمزق المسيحية الغربية.

الإصلاح في ألمانيا وسويسرا

تنوعت الحركة الإصلاحية داخل ألمانيا بسرعة، ونشأت دوافع إصلاحية أخرى بشكل مستقل عن لوثر.
في زيورخ، أسس هولدريخ زوينجلي ثيوقراطية مسيحية تقوم على خدمة الله من خلال الكنيسة والدولة. اتفق زوينجلي مع لوثر على مركزية عقيدة التبرير بالإيمان، لكنه تبنى فهمًا مختلفًا لـ الأسرار المقدسة، ورفض العقيدة الكاثوليكية التي تقول بتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه فعليًا.

وفقا لمفهوم لوثر، كان جسد المسيح حاضرًا في كل مكان، أما زوينجلي فزعم أن ذلك ينطوي على وجود روحي للمسيح وإعلان للإيمان من قبل المتلقين.

الإصلاحيون الراديكاليون

ظهرت مجموعة أخرى من الإصلاحيين، أُطلق عليهم لاحقًا اسم الأنابابتست (Anabaptists)، الذين أصروا على أن المعمودية يجب أن تُمنح للبالغين فقط الذين اعترفوا بإيمانهم بالمسيح، وليس للأطفال.
ورغم الاضطهاد الشديد، ظلوا ظاهرة دينية مهمة في القرن السادس عشر، وبقيت بعض جماعاتهم، مثل المينونايتس والهوتريين، قائمة حتى القرن الحادي والعشرين.
كما ظهرت حركات معارضة أخرى للعقيدة الثالوثية القديمة، مثل السوسينيين في بولندا، الذين أنشؤوا تجمعات مزدهرة هناك.

جون كالفن وتطور البروتستانتية

شكل آخر مهم من البروتستانتية تمثل في تعاليم جون كالفن، الذي اعترض على قمع الإصلاحيين في فرنسا. فرّ إلى بازل في سويسرا، حيث نشر عام 1536 كتابه الشهير "معاهدة الديانة المسيحية"، وهي أول أطروحة منهجية لاهوتية للحركة الإصلاحية الجديدة.

وافق كالفن مع تعاليم لوثر عن التبرير بالإيمان، لكنه أقام موضعًا أكثر إيجابية للقانون في المجتمع. وفي جنيف، استطاع أن يُنشئ مجتمعًا منضبطًا من المختارين.
أكد كالفن على عقيدة القدر وعلى فكرة المجتمع المقدس. وقد تأثر به التقليد الإصلاحي في أوروبا، ومن أبرز نتائجه الاعتراف الهلفيتي الثاني عام 1561.

انتشار الإصلاح في أوروبا

انتشر الإصلاح إلى الدول الأوروبية الأخرى على مدار القرن السادس عشر.
وبمنتصف القرن، هيمنت اللوثرية على شمال أوروبا. أما في أوروبا الشرقية، فقد وجدت البروتستانتية أرضًا خصبة، خاصة في المناطق التي كانت السلطة الملكية فيها ضعيفة والنبلاء أقوياء.
وفي إيطاليا وإسبانيا، كانت المعارضة الكاثوليكية قوية، لكن البروتستانتية تمكنت من تحقيق موطئ قدم محدود.

الإصلاح في إنجلترا واسكتلندا

في إنجلترا، كانت جذور الإصلاح سياسية في المقام الأول. فقد غضب هنري الثامن من البابا كليمنت السابع لرفضه منحه إلغاء زواجه، فأعلن عام 1534 أن الملك هو رأس الكنيسة في إنجلترا، منشئًا بذلك الكنيسة الأنجليكانية.
وعلى الرغم من أن الدوافع كانت سياسية، إلا أن إعادة تنظيم الكنيسة سمحت ببداية التغير الديني في إنجلترا، الذي تعزز لاحقًا بكتاب "الصلاة العام".

في اسكتلندا، قاد جون نوكس، الذي تأثر بجون كالفن بعد قضائه وقتًا في جنيف، حركة الإصلاح التي أدت إلى تأسيس الكنيسة المشيخية، ومهدت الطريق إلى الاتحاد النهائي بين اسكتلندا وإنجلترا.